社会事实中总是存在着难以明确的意义内含，并有时和自然现象纠缠在一起。
五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。而消除灾殃之法，就是个体自身去守道遵德，性命双修，止恶扬善，才能超拔凡俗，飞升方外。
在多元文化互补互摄的环境之中，无疑对修身之学带来挑战和机遇。修身之学，便是一个追寻本真之存在的学问，是一门本己的学问，是知行合一的学问。若能长期坚守，其结果小则延年益寿，乃至长生不老，大则白日飞升24。而非对他者的要求，更不是寻求外在的目的。似泰山盘于齐鲁大地，虽经千万载风雨，而纹丝不动，方可穷且益坚，不坠青云之志。
释迦牟尼有言：勿以使汝痛苦之事加于人。基督也教导：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。然他对诸侯的态度颇暧昧——欲迎还拒。
《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。南宋诸儒基本上都赞同孟子是举，而反对北宋司马光的见解。孟子解释道，行为之所以如此孟浪，乃是因为大有为之君，必有所不召之臣，有什么要事需商量，应该走到臣子那里去。蚳蛙是齐威王的至亲心腹，在西北边邑、军事要塞灵丘担任邑宰。
【16】孟子对此非常担忧，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。（《孟子·万章下》）也就是绝不恋栈。
某虽不肖，而彼之所以相求者以古之学，如遂独行千里而赴其招，则亦非彼之所求者矣。时间久了，名为彭更的弟子不太好意思了，孟子表示非其道，则一箪食不可受于人。（《孟子·尽心上》）针对修养好、悟性高、才能优的学生，应及时点化，用春雨润物般潜移默化的方式来进行教育。相对的是一种逻辑的作法，将孟子师道论分为若干个方面，如孟子论尊师、孟子论为师、孟子论求师之类。
双方争议的焦点在究竟是夫子之设科也，还是夫予之设科也，子与予字形太接近了，而表达的含义完全不同，在没有更早的出土材料面世前，似乎很难下一定论。他的弟子乐正子在鲁国做事，极力向鲁平公推荐孟子。宣王想另寻他途，继续留孟子在齐国，请人传话我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式（《孟子·公孙丑下》），孟子也拒绝了。3 （宋）司马光著，李文泽编：《司马光全集》卷73《疑孟》，成都：四川大学出版社，2010年，第1486-1494页。
如此叙述，也就有别于一般的教育史及文化史中的探讨，不知方家以为然否？ 注释 1《孟子·离娄上》：欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？（《孟子·公孙丑下》）这是孟子对师—君与臣—君的关系不同所作的解答，不意千余年后，宋代学者为此事起了争执，甚至打起了笔墨官司【22】。
孔子及其弟子对于师的看法及做法，自然也会影响到孟子。不过，正如孔子所言后生可畏，焉知来者之不如今也（《论语·子罕》），孟子周游列国时，后车数十乘，从者数百人（《孟子·滕文公下》），而且处处受到礼遇，比孔子当年的境况要好得多。
但孟子的认识与宣王不同，乃是乐民之乐忧民之忧（《孟子·梁惠王下》）。自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？（《孟子·万章上》）孟子亦不愿自鬻，但是对于国君赠送的给养，他是接受的，因为这是应该的。二陈跟着陈良学习十年，收获应当不小。一般的教育史著作或教材中，往往都辟有孟子教育思想的专章，但甚少谈孟子的教师观，抑或本着古为今用的思路漫谈几句，如想教导别人，必先使自己首先明白，然后才去教别人明白【2】就算交代了，并不知晓孟子所言的师并非普遍意义上的教师，自然也就不能认识到孟子师道论的内涵及其在历史上的地位与作用。12 （清）李光地：《榕村语录》卷5，见《榕村全书》（5），陈祖武点校，福州：福建人民出版社，2013年，第112页。24 朱熹认为曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。
（《荀子·大略》）问题在于，孔子之门亦曾三盈三虚，全靠为师者的相互竞争，而不是诅咒谩骂，这一点上孟荀似乎不如孔子。关于孟子为何拒绝曹交，经学家也有过分析，说法各异【24】，也难以查证。
在与国君的交谈中，更是如此。后来万章问他：不见诸侯，何义也？因是师徒之间的交流，孟子说得就比较直白了：天子不召师，而况诸侯乎？（《孟子·万章下》）也就是孟子是以师的身份来看待自己的。
6 齐宣王曾问孟子有关齐桓公、晋文公称霸的事迹，孟子说：仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。或曰：寇至，盍去诸？曰：无寓人于我室，毁伤其薪木。
景丑也来劝解孟子，并且搬出了《礼》中父召，无诺。而不答，何也？孟子答道：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。随后话锋一转，孟子问道：独乐乐，与人乐乐，孰乐？宣王答：不若与人。加上蚳蛙进谏时比较直接，惹恼了齐王，只好辞官归家。
他认为师职具有正当性，育才是人生的最大乐趣。故而孔子的言语及行为都成为他学习的对象，孔子的部分言论也成为他的证据，如论及君道时，直引孔子道二：仁与不仁而已矣之言，后述不仁之后果，暴其民甚，则身弒国亡。
（三）教亦多术 孟子的一生，从政方面并不成功，但在教育实践方面却取得了相当的成就。今日再看这些谈话，几乎都是在教导宣王如何正确为君。
而储子是臣子，可以因国事去到其他国家，但他也派人送礼，而不亲自过来，足见其缺乏求教的诚意，他既然诚意不足，也就没有必要回访了。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
然而令孔子感到诧异的是，燔肉不至，这未免太过失礼，于是匆忙退出了。两个人的家乡相距不远，所以孟轲自称近圣人之居，若此其甚也（《孟子·尽心下》）。臣道在守御，各有责任。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。
4 康有为：《孟子微》卷7《师友》，北京：中华书局，1987年，第144-148页。孟子追问：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？王再答：不若与众。
后来齐宣王不听孟子之劝，军事上遭遇重大失利，宣王表示吾甚惭于孟子（《孟子·公孙丑下》），孟子只好辞职，宣王不舍，但孟子之意甚坚。他与齐宣王的另一次对话，弄得宣王无法应答，留下了顾左右而言他（《孟子·梁惠王下》）的成语。
这个职务跟齐王接触较多，能够有机会向威王进谏。惟多年来，限于学术分科的视野，学者们更乐于探究其政治思想、教育思想、经济思想等，稍具综合性质的哲学，亦往往喜欢谈其人性论，这些成果对认识孟子自然有帮助，然有时也会对认识真正的孟子产生妨碍。 |
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